Arti Definisi Pengertian Expression Theory of Art

expression theory of art, a theory that defines art
as the expression of feelings or emotion (sometimes
called expressionism in art). Such theories
first acquired major importance in the nineteenth
century in connection with the rise of
Romanticism. Expression theories are as various
as the different views about what counts as
expressing emotion. There are four main variants.
(1) Expression as communication. This requires
that the artist actually have the feelings that are
expressed, when they are initially expressed.
They are “embodied” in some external form, and
thereby transmitted to the perceiver. Leo Tolstoy
(1828–1910) held a view of this sort.
(2) Expression as intuition. An intuition is the
apprehension of the unity and individuality of
something. An intuition is “in the mind,” and
hence the artwork is also. Croce held this view,
and in his later work argued that the unity of an
intuition is established by feeling.
(3) Expression as clarification. An artist starts out
with vague, undefined feelings, and expression is
a process of coming to clarify, articulate, and
understand them. This view retains Croce’s idea
that expression is in the artist’s mind, as well as
his view that we are all artists to the degree that
we articulate, clarify, and come to understand
our own feelings. Collingwood held this view.
(4) Expression as a property of the object. For an
artwork to be an expression of emotion is for it
to have a given structure or form. Suzanne K.
Langer (1895–1985) argued that music and the
other arts “presented” or exhibited structures or
forms of feeling in general.

KEYWORD SEARCH:
AESTHETICS, 
INSTITUTIONAL, 
THEORY OF ART.

ARTI DEFINISI PENGERTIAN EXPLANATION

explanation, an act of making something intelligible
or understandable, as when we explain an
event by showing why or how it occurred. Just
about anything can be the object of explanation:
a concept, a rule, the meaning of a word, the
point of a chess move, the structure of a novel.
However, there are two sorts of things whose
explanation has been intensively discussed in
philosophy: events and human actions.
Individual events, say the collapse of a bridge,
are usually explained by specifying their cause:
the bridge collapsed because of the pressure of
the flood water and its weakened structure. This
is an example of causal explanation. There usually
are indefinitely many causal factors responsible
for the occurrence of an event, and the
choice of a particular factor as “the cause”
appears to depend primarily on contextual considerations.
Thus, one explanation of an automobile
accident may cite the icy road condition;
another the inexperienced driver; and still
another the defective brakes. Context may determine
which of these and other possible explanations
is the appropriate one. These explanations
of why an event occurred are sometimes contrasted
with explanations of how an event
occurred. A “how” explanation of an event consists
in an informative description of the process
that has led to the occurrence of the event, and
such descriptions are likely to involve descriptions
of causal processes.
The covering law model is an influential attempt
to represent the general form of such explanations:
an explanation of an event consists in “subsuming,”
or “covering,” it under a law. When the
covering law is deterministic, the explanation is
thought to take the form of a deductive argument:
a statement – the explanandum – describing
the event to be explained is logically derived
from the explanans – the law together with statements
of antecedent conditions. Thus, we might
explain why a given rod expanded by offering
this argument: ‘All metals expand when heated;
this rod is metallic and it was heated; therefore, it
expanded’. Such an explanation is called a deductive-
nomological explanation. On the other hand,
probabilistic or statistical laws are thought to
yield statistical explanations of individual events.
Thus, the explanation of the contraction of a contagious
disease on the basis of exposure to a
patient with the disease may take the form of a
statistical explanation. Details of the statistical
model have been a matter of much controversy.
It is sometimes claimed that although explanations,
whether in ordinary life or in the sciences,
seldom conform fully to the covering law model,
the model nevertheless represents an ideal that
all explanations must strive to attain. The covering
law model, though influential, is not universally
accepted.
Human actions are often explained by being
“rationalized’ – i.e., by citing the agent’s beliefs
and desires (and other “intentional” mental
states such as emotions, hopes, and expectations)
that constitute a reason for doing what
was done. You opened the window because you
wanted some fresh air and believed that by opening
the window you could secure this result. It
has been a controversial issue whether such
rationalizing explanations are causal; i.e.,
whether they invoke beliefs and desires as a
cause of the action. Another issue is whether
these “rationalizing” explanations must conform
to the covering law model, and if so, what laws
might underwrite such explanations.

Keyword Search:
CAUSATION, 
COVERING LAW MODEL, 
PHILOSOPHY OF SCIENCE

ARTI DEFINISI PENGERTIAN EKSISTENSIALIME

existentialism, a philosophical and literary movement
that came to prominence in Europe, particularly
in France, immediately after World War
II, and that focused on the uniqueness of each
human individual as distinguished from abstract
universal human qualities. Historians differ as to
antecedents. Some see an existentialist precursor
in Pascal, whose aphoristically expressed Catholic
fideism questioned the power of rationalist
thought and preferred the God of Scripture to the
abstract “God of the philosophers.” Many agree
that Kierkegaard, whose fundamentally similar
but Protestant fideism was based on a profound
unwillingness to situate either God or any individual’s
relationship with God within a systematic
philosophy, as Hegel had done, should be
considered the first modern existentialist,
though he too lived long before the term
emerged. Others find a proto-existentialist in
Nietzsche, because of the aphoristic and anti-systematic
nature of his writings, and on the literary
side, in Dostoevsky. (A number of twentiethcentury
novelists, such as Franz Kafka, have
been labeled existentialists.)
A strong existentialist strain is to be found in
certain other theist philosophers who have written
since Kierkegaard, such as Lequier, Berdyaev,
Marcel, Jaspers, and Buber, but Marcel
later decided to reject the label ‘existentialist’,
which he had previously employed. This reflects
its increasing identification with the atheistic
existentialism of Sartre, whose successes, as in
the novel Nausea, and the philosophical work
Being and Nothingness, did most to popularize the
word. A mass-audience lecture, “Existentialism
Is a Humanism,” which Sartre (to his later regret)
allowed to be published, provided the occasion
for Heidegger, whose early thought had greatly
influenced Sartre’s evolution, to take his distance
from Sartre’s existentialism, in particular for its
self-conscious concentration on human reality
over Being. Heidegger’s Letter on Humanism, written
in reply to a French admirer, signals an
important turn in his thinking. Nevertheless,
many historians continue to classify Heidegger as
an existentialist – quite reasonably, given his
early emphasis on existential categories and
ideas such as anxiety in the presence of death,
our sense of being “thrown” into existence, and
our temptation to choose anonymity over
authenticity in our conduct. This illustrates the
difficulty of fixing the term ‘existentialism’.
Other French thinkers of the time, all acquaintances
of Sartre’s, who are often classified as existentialists,
are Camus, Simone de Beauvoir, and,
though with less reason, Merleau-Ponty.
Camus’s novels, such as The Stranger and The
Plague, are cited along with Nausea as epitomizing
the uniqueness of the existentialist antihero who
acts out of authenticity, i.e., in freedom from any
conventional expectations about what so-called
human nature (a concept rejected by Sartre) supposedly
requires in a given situation, and with a
sense of personal responsibility and absolute
lucidity that precludes the “bad faith” or lying to
oneself that characterizes most conventional
human behavior. Good scholarship prescribes
caution, however, about superimposing too
many Sartrean categories on Camus. In fact the
latter, in his brief philosophical essays, notably
The Myth of Sisyphus, distinguishes existentialist
writers and philosophers, such as Kierkegaard,
from absurdist thinkers and heroes, whom he
regards more highly, and of whom the mythical
Sisyphus (condemned eternally by the gods to
roll a huge boulder up a hill before being forced,
just before reaching the summit, to start anew) is
the epitome. Camus focuses on the concept of the
absurd, which Kierkegaard had used to characterize
the object of his religious faith (an incarnate
God). But for Camus existential absurdity lies in
the fact, as he sees it, that there is always at best
an imperfect fit between human reasoning and
its intended objects, hence an impossibility of
achieving certitude. Kierkegaard’s leap of faith is,
for Camus, one more pseudo-solution to this
hard, absurdist reality.
Almost alone among those named besides
Sartre (who himself concentrated more on social
and political thought and became indebted to
Marxism in his later years), Simone de Beauvoir
(1908–86) unqualifiedly accepted the existentialist
label. In The Ethics of Ambiguity, she
attempted, using categories familiar in Sartre, to
produce an existentialist ethics based on the
recognition of radical human freedom as “projected”
toward an open future, the rejection of
inauthenticity, and a condemnation of the “spirit
of seriousness” (akin to the “spirit of gravity”
criticized by Nietzsche) whereby individuals
identify themselves wholly with certain fixed
qualities, values, tenets, or prejudices. Her feminist
masterpiece, The Second Sex, relies heavily on
the distinction, part existentialist and part
Hegelian in inspiration, between a life of immanence,
or passive acceptance of the role into
which one has been socialized, and one of transcendence,
actively and freely testing one’s possibilities
with a view to redefining one’s future.
Historically, women have been consigned to the
sphere of immanence, says de Beauvoir, but in
fact a woman in the traditional sense is not something
that one is made, without appeal, but rather
something that one becomes.
The Sartrean ontology of Being and Nothingness,
according to which there are two fundamental
asymmetrical “regions of being,” being-in-itself
and being-for-itself, the latter having no definable
essence and hence, as “nothing” in itself,
serving as the ground for freedom, creativity, and
action, serves well as a theoretical framework for
an existentialist approach to human existence.
(Being and Nothingness also names a third ontological
region, being-for-others, but that may be
disregarded here.) However, it would be a mistake
to treat even Sartre’s existentialist insights,
much less those of others, as dependent on this
ontology, to which he himself made little direct
reference in his later works. Rather, it is the
implications of the common central claim that
we human beings exist without justification
(hence “absurdly”) in a world into which we are
“thrown,” condemned to assume full responsibility
for our free actions and for the very values
according to which we act, that make existentialism
a continuing philosophical challenge,
particularly to ethicists who believe right choices
to be dictated by our alleged human essence or
nature.

Keyword Search:
CAMUS, 
EVIDENTIALISM, 
HEIDEGGER,
KIERKEGAARD, 
SARTRE.

Otonomi Biologi: Posisi Biologi antara Ilmu : Apakah Ini Kemungkinan untuk Mengurangi Penjelasan biologis?

Otonomi Biologi: Posisi Biologi antara Ilmu "[1996), dan Elliot Sober's" The Multiple realisasinya Argumen terhadap Reduksionisme "(1999], antara lain. Sedangkan concems metafisika apa yang ada dalam realitas, epistemologi adalah berkaitan dengan bagaimana kita dapat mengetahui , menjelaskan, model, dan menjelaskan realitas, serta pembenaran kita untuk melakukannya, Menurut bentuk standar epistemologis reduksionisme »sering disebut reducti0h teoritis» dimungkinkan untuk menggantikan satu teori A dengan anot.her explanatorily B lebih kuat teori; demikian, dalam efek, intertheoretically mengurangi A ke B, Sebagai contoh, teori phlogiston dari [pembakaran yang menyatakan bahwa substansi terdeteksi disebut phlogiston dirilis selama] pembakaran digantikan oleh teori oksigen dari pembakaran, sedangkan teori kalori panas (yang menyatakan bahwa zat cairan yang disebut kalori bertanggung jawab untuk] suhu hal digantikan oleh teori kinetik panas. Pada Kitcher di atas disebutkan "l953 dan Semua itu," jawabnya untuk khas reduksionis epistemologis klaim bahwa genetika klasik kini dapat intertheoretically dikurangi dan, karenanya, diganti biologi byemolecular, apalagi sekarang kita tahu "apa yang sebenarnya terjadi" dengan hereditas pada tingkat molekul, Dengan menggunakan garis umum penalaran bahwa ilmu-ilmu biologi subfrelds sesuai dengan berbagai tingkat organisasi yang kompleks di alam , Kitcher [1984) ingin menunjukkan bahwa, "meskipun nilai yang amat luas tentang biologi molekular yang diluncurkan Watson dan Crick pada tahun 1953, studi molekul tidak dapat mencopoti sisa biologi" lp). 272. Dalam makalahnya yang termasuk dalam bagian ini, John Dupre mount sebuah epistemologis argumen terutama untuk non-reduksionisme dalam biologi-dan mungkin akan setuju dengan Kitcher-sejak ia menyatakan bahwa "sifat konstituen tidak bisa sendiri sepenuhnya dipahami tanpa karakterisasi dari sistem yang lebih besar yang mereka adalah bagian "dan, karenanya, gagasan" bahwa sistem yang kompleks, seperti yang ditemukan dalam biologi, dapat sepenuhnya di bawah-berdiri dari cukup pengetahuan yang terperinci dari konstituen mereka, bagian keliru. "-nya Dalam tulisan termasuk ini, akan terlihat bahwa Evelyn Fox Keller adalah advokasi semacam promes dapat kimia dan fisika akan dapat menjelaskan biologi sepenuhnya. Dia menawarkan dua [ll bakteri chemotaxis-contoh dan (2) mengatur kadar oksigen dan C0, dalam rayap yang sarang-bahwa dia percaya bahwa "memberikan bukti keberhasilan parsial dalam upaya 'mengurangi penjelasan biologis untuk penjelasan dalam kimia dan / atau fisika.'" Apa pun kasusnya, strategi terbaik bagi para peneliti di biologi mungkin untuk mengejar bentuk umum pengurangan metodologis sampai bagian, proses, atau prinsip-prinsip dalam kenyataan ditemui yang tidak dapat dikurangi. Jika seperti non-reducibility ditemui dalam atau epistemologis indra metafisik, kemudian, setelah Keller, mungkin bahwa apa yang diperlukan adalah "transformasi fundamental dalam pendekatan konvensional baik fisika dan kimia Referensi." Dan Bacaan Lanjutan Arp, R. [ 2007) organisasi. homeostatik, kemunculan, dan pengurangan dalam fenomena biologis Naluralis. Philosuphia, 44, 238-270,. Arp R. (2008I. Hidup dan tampilan organisasi horneostatic fenomena biologi dan. Cosmos Sejarah: The Journal af Nararal dan Sosial Filsafat, 4 (I], r »2r …………………………..

Pertimbangkan hukum gravitasi, teori kinetik gas bijinya, atau bijinya prinsip seleksi alam

Apakah Kemungkinan untuk Mengurangi Penjelasan Penjelasan biologis untuk Kimia dan atau Fisika?

Manusia mencari baik kesatuan dan kesederhanaan ketika mengklasifikasikan dan menjelaskan realitas, dan ini terutama benar dalam ilmu. Dengan cara ini, kita dapat mengerti, kontrol, dan dalam kata-kata filsuf terkenal Modern, Rene Descartes [1596-1650] - "sehingga membuat diri kita sendiri, seolah-olah, master dan possessnrs alam" dan aspek lain dari realitas (Descartes, 1627/1998, hal 25]. Pertimbangkan hukum gravitasi, teori kinetik gas bijinya, atau bijinya prinsip seleksi alam dan bagaimana mereka membentuk kesatuan, sederhana, basis kuat untuk penjelasan kami banyak peristiwa yang terjadi di alam semesta bijinya ,. menjadi kasus ini ada kecenderungan bagi para peneliti untuk mengurangi bagian-bagian yang beragam dan kompleks, proses, dan prinsip-prinsip yang paling mendasar untuk konstituen mereka, atau "common denominator terendah" (sebagai Evelyn Fox Keller disebut dalam kertas pertama termasuk dalam bagian ini ], jika hal ini memungkinkan. Sekarang rertuctinnism adalah istilah rumit yang memiliki banyak makna, perbedaan, dan menggunakan, dan satu dapat melihat materi pada bagian bacaan lebih lanjut di akhir ini pengantar untuk wawasan lebih lanjut dan klarifikasi. Hal ini dpt disangkal bahwa keseluruhan yang dapat direduksi menjadi bagian-bagian, tingkat yang lebih tinggi dapat dikurangi untuk yang lebih rendah, kompleks dapat dikurangi dengan sederhana, teori tua dapat dikurangi dengan yang lebih baru dan ada bentuk lain dari kemiskinan. Untuk tujuan kita di sini, berikut pekerjaan yang sangat baik dari Michael Silberstein (2002], kita bisa membedakan (luas] antara bentuk metafisik dari reduksionisme dan bentuk episremological reduksionisme, mengingat bahwa ada beberapa versi dan subversions setiap bentuk concems. Metafisika apa yang ada dalam realitas. Menurut reduksionis metafisik, benar-benar tidak ada entitas, sifat, atau zat yang timbul dari mental Fundar kimia lebih atau yang fisik sejak, setelah lebih mendasar yang telah diuraikan, bahwa semua yang ada dengan realitas dari suatu entitas, properti , atau substansi,. Jadi misalnya, ketika orang berbicara tentang air, mereka dapat mengambilnya menjadi substansi dalam dirinya sendiri. Namun, menurut reduksionis metafisik, jusr air adalah hidrogen dan oksigen-hal baru muncul ketika dua molekul hidrogen menggabungkan dengan satu molekul oksigen. Hal yang sama berlaku untuk fenomena biologis sebagai, misalnya, sel hanya merupakan bagian dasar chemico fisik, proses, dan prinsip-prinsip yang terdiri. Dalam tulisan pertama bagian ini, Evelyn Fox Keller tampaknya dapat mengekspresikan posisi ini ketika ia mengklaim: "Aku ini berkomitmen pada posisi bahwa semua fenomena biologi, termasuk evolusi, membutuhkan tidak lebih dari cara kerja fisika dan kimia Sebaliknya.", menurut seorang non-reduksionis metafisik, ada sesuatu tentang air -misalnya, likuiditas atau cairan properti-yang muncul dari (atau supervenes pada] molekul hidrogen dan oksigen, sehingga likuiditas ini seperti yang ada pada pesawat metafisik terpisah dari molekul yang tergantung. Dalam kasus sel , ini munculnya atau supervenience benar bahkan lebih, karena sel merupakan sistem hirarki terorganisir kompleks interaksi. Lagi pula, alasan anti metafisik-reduksionis, likuiditas dan sistem selular itseb 'muncul menjadi sesuatu yang berbeda dari hidrogen, oksigen, dan DNA molekul, ikatan kimia, dan bagian chemico-fisik lainnya, proses, dan prinsip-prinsip. "peneliti banyak pikiran ln, pengurangan kemungkinan fenomena biologis untuk kimia dan fenomena fisik menjadi semua lebih mungkin dimulai dengan James Watson dan Cnck's penjelasan Fransiskus struktur molekul DNA yang terjadi di sebuah kertas Alam dari 1953. Dalam kertas (1953a) dan kertas tindak lanjut cepat (1953b), Watson dan Crick punya ilmuwan dan filsuf ilmu pengetahuan untuk berpikir tentang apa bagian, proses, dan prinsip-prinsip benar-benar bekerja dalam heritabilitas. Bisa genetika Mendel dikurangi menjadi genetika molekular dalam cara yang sama yang panas berkurang menjadi gerakan kinetik atau petir untuk debit listrik? Mengingat bahwa kimia dan fisika telah membuat kemajuan luar biasa di mengungkapkan kerja nyata bagian-bagian lain dari alam semesta-dan, dengan demikian, hal-hal mengurangi untuk fenomena kimia, maka fenomena fisik-itu hanya akan tampak masuk akal bahwa makhluk hidup dapat diketahui kimia dan / atau fenomena fisik juga. Dengan demikian, kemungkinan biologi yang dikurangi menjadi kimia dan / atau fisika menjadi mengukuhkan sebagai topik dalam filsafat biologi dengan kertas seperti JJC Smart's "Bisakah Biologi Jadilah Ilmu Exact)?" (1959, Kenneth Schaffner's "Pendekatan untuk Pengurangan" (1967), Ayala's "Francisco Biologi sebagai Ilmu Otonom "(1968; juga melihat Ayala Et Dobzhansky, 1974) Rosenbergs. Alexander" The supervenience of Biological Concepts "(1978], Kitcher's" Philip l953 dan All That: A Tale of Two "Ilmu Pengetahuan (1984], Mayr's" Ernst The ……………………………………………………………..

Apa itu Filsafat Biologi? Arti, Definisi, Pengertian

Buku ini fitur penelitian saat ini oleh para ahli melakukan pekerjaan di bidang pusat filsafat biologi. Selanjutnya, koran disajikan dalam gaya debat dengan ya dan tidak ada tanggapan-sering pertanyaan dasar yang diajukan dalam terus mengembangkan sub-disiplin filsafat. Dengan hal tersebut, buku ini sangat ideal sebagai (1) stimulus bagi siswa dalam filsafat biologi dan ruang kelas biologi, serta [2] karya rujukan bagi para sarjana yang bekerja di bidang menarik.

Kata "filsafat" berasal dari dua kata bahasa Yunani, philos, yang berarti "cinta," dan sophns, yang berarti "kebijaksanaan." Cinta di sini berarti sesuatu seperti keinginan yang kuat untuk sesuatu, sedangkan kebijaksanaan ini bisa dibilang sejenis pengetahuan yang didapat dari pengalaman apakah ini akan [pengalaman praktis yang diperoleh dari menjalani kehidupan dengan segala pasang surut) atau [pengalaman yang diperoleh dari pemahaman teoritis, mengevaluasi, mengkritisi, dan mensintesiskan ide-ide, posisi, dan konsep-konsep) orang. yang Pernah teoretisi tersebut, filsuf selalu yang telah yang tidak hanya keinginan untuk melihat lebih dalam beberapa klaim, ide, argumen, peristiwa, atau keadaan dengan mempertanyakan asumsi dan menantang status quo pemikiran, tetapi juga berusaha menjelaskan secara luas dan sistematis aspek [realitas juga melihat Craig, 2002: Pojman, 2007]. Dalam's [1912/1999 Bertrand Russell) kata-kata, yang sesuai mengingat sifat buku ini: "Filsafat, seperti penelitian lain, terutama bertujuan pada pengetahuan. Pengetahuan itu bertujuan adalah jenis pengetahuan yang memberikan kesatuan dan sistem tubuh ilmu-ilmu, dan jenis yang hasil dari pemeriksaan kritis terhadap dasar keyakinan kami, prasangka, dan keyakinan "lp). 9, Kata "Biologi" berasal dari dua kata bahasa Yunani juga: bios, yang berarti "hidup," dan logo, yang berarti "kata," "akun rasional," atau "ilmu demikian.", biologi adalah jenis atau jenis ilmu pengetahuan bahwa hidup studi, yang sebagian besar dari kita sudah tahu. Whereas biology 2004, p. Sedangkan biologi 2004, hal 9). Ada kertas terkenal oleh Theodosius Dobzhansky (1900-1975) berjudul "Tidak ada dalam Makes Sense Biologi Kecuali dalam Terang Evolusi" [1973) dan itu adalah jelas bahwa, kalau bukan karena itu filsafat Darwin biologi seperti berpikir dan berteori tentang seleksi alam dan evolusi, ilmu biologi akan foundationless hari ini. Sama seperti teka-teki biologi banyak telah dibantu oleh pemikiran filsafat, demikian pula, banyak masalah filosofis telah baik dipecahkan atau tercerahkan dengan bantuan ilmu-ilmu biologi, Mari kita fokus pada satu contoh. Dalam filsafat pikiran, dualisme substansi adalah kepercayaan bahwa seseorang terdiri dari dua hal mendasar materi-atau tubuh fisik dan material atau non-fisik mindlsoull-roh yang dapat ada terpisah satu sama lain. Mereka yang percaya kepada [kekekalan atau reinkarnasi] jiwa adalah dualis substansi karena mereka berpikir bahwa kematian tubuh tidak berarti tersebut yang mati [jiwa misalnya, Katekismus CatholicChurch, 1994; juga Baker itu Morris, 1996) . Jiwa hidup sebagai hal yang substansial terpisah setelah kematian tubuh yang lain, berbeda, hal substansial yang terpisah. Banyak orang di planet ini adalah substansi dualis dari satu jenis atau yang lain, mungkin karena mereka [agama asuhan Morgan Et Laungani, 2005). Pikirkan karakter kartun mana terbunuh dan tubuh tetap datar di tanah sementara jiwa / pikiran / roh / sebagian besar daun imaterial tubuh dan naik ke depan lurus-pikiran-tubuh substansi dualisme ini dunia surgawi. Kontemporer dan diskusi tentang bentuk-bentuk non-religius religius dualisme substansi dalam sejarah Barat biasanya menelusuri akar mereka kembali ke Modern filsuf terkenal, Rene Descartes [1596-1650) (Descartes, 1999; lihat juga Baker et Morris, 1996], tetapi bentuk dualisme zat dapat ditemukan dalam sejarah filsafat Barat pada abad kedua puluh dan kembali melalui Aquinas (1225-1274) untuk Agustinus [354-430), Plotinus [ca. 204-270), Aristotle [384-322 acs), and Plato (ca, 428-348 acs) (Foster, 1991; Aquinas, 1949; Augustine, 1991; Plotinus, 1992; Aristotle, 1995; Plato, 1997). 204-270), [Aristoteles 384-322 ACS), dan Plato (ca, 428-348 ACS) (Foster, 1991; Aquinas, 1949; Augustinus, 1991; Plotinus, 1992; Aristoteles, 1995; Plato, 1997). Pada kenyataannya, karakter kartun rendition dari jiwa meninggalkan tubuh sangat dekat dengan apa yang benar-benar percaya di sebagian besar masyarakat Barat sepanjang sejarah peradaban Barat. Sejarah filsafat Timur dan Timur Tengah juga dibumbui dengan keyakinan dalam berbagai bentuk substansi dualisme [Abramson itu Kilpatrick, 1995; Hook, 1963, Knapp, 1992). Sekarang, di sini adalah di mana neurobiologi telah memberikan kontribusi penting bagi filsafat pikiran, dan pemikiran kita tentang dualisme substansi, Pertama, tampaknya bahwa pikiran adalah, pada terbaik, atau datang sesudah properti muncul yang merupakan hasil dari negara bagian otak; mungkin tidak bisa direduksi menjadi negara bagian otak, tapi hal ini tentunya tergantung pada proses keadaan otak (Baars Et Newman, 2001; Bisiach, 1999; Gold Et Roskies, 2008; Hardcastle, 2007; Kim, 2000, 1999, 1995]. Jika ada keraguan tentang ini, satu hanya perlu membaca dengan teliti setiap buku teks atau jurnal yang ditujukan untuk manusia hrain kerja dan membaca tentang dampak dari kerusakan otak pada psikologi seseorang (lihat Bear, Connors, St Paradiso, 2006; l